2015年4月25日，《日照日报》曾刊登《日照古镇碑廓  名字或因项橐》（以下简称《因项橐》），文章出人意料地将碑廓地名与当地历史名人项橐挂上了钩。在此文的理论探索基础上，作者又不懈地致力于查寻物证，请看续篇——
碑廓“大碑”哪去了


岚山区有个碑廓镇，《日照市志》记载，碑廓之名始于汉代。但听“碑廓（音guō）”这个名字，就让人感觉有些奇特，地名中含有“碑”字，很是少见，由此也可推测，碑廓地名来历自当与“碑”有关。走进现今的碑廓镇，并无特别的“碑”景，但要知道，历史上碑廓镇却是以多碑而著称，各种各样的碑都有，其形制明显不同于一般的坟碑，碑体也很高大，数量多得简直惊人！它们应该是前世留传下来的，曾经亲眼见过这些碑的当地老者，都俗称其为“大碑”。




《因项橐》回顾
“昔仲尼，师项橐”，《三字经》中这区区六字，让项橐名垂青史。相传项橐为春秋时期日照碑廓地方的神童，千百年来，当地人一直喜爱他，崇拜他，传颂他。在《因项橐》一文中，笔者将碑廓地方人文置于中国儒家文化大背景下进行审视和探究，并合理运用中国古代风水学原理，最终导出了碑廓得名可能与项橐相关的论断。《因项橐》发表后，曾引起社会的广泛关注，《大众日报》和“中国社会科学网”等众多媒体，也先后登载过该文。


为便于阅读和理解本文，有必要对《因项橐》的五个章节回顾一下：


①豪华古墓  主人不明；
②何谓“碑廓”  “碑廓”何在；
③独尊儒术  项橐走红；
④汉兴厚葬  厚及圣公；
⑤发掘考古  可作定论。


另外，为尽量避免重述《因项橐》内容，在此不妨对《因项橐》的主要观点加以概括介绍：


首先，“碑廓”为一个古老的名词，古时“廓”通“郭”，“碑廓”是指陈列许多碑碣、石刻的建筑物；“碑廓”远非寻常达官贵人死后可有,它一般是为追念、颂扬我国人文历史上有重要影响的名人而修建的，通常设置在名人的陵园墓地或者祠庙场所，现今国内仍存在多处历史遗留下来的“碑廓”。几乎可以断定，碑廓镇历史上确实存在“碑廓”。

湖南永州柳子（柳宗元）庙“碑廓”
第二，项橐，这位传说中的春秋时期孩童，要说他死后即有明确的坟墓，想必会被认为是子虚乌有。不过，自西汉“独尊儒术”后，若说世人会给项橐重修或新修坟墓（有可能是象征性的虚墓），乃至不断增添碑刻，却是合乎情理的。历史告诉我们，汉代社会崇尚厚葬，开创了重修增修孔林之先河，尔后为中国封建社会历朝历代所效仿。由此可以想象，“孔子的老师”项橐可能也受到了类似厚待。历史上碑廓镇后存在一座豪华古墓，“年代无考，翁仲(石人)、石兽犹有存者……”（摘自康熙《日照县志》),碑廓古墓的景致可参看：曲阜孔林一处衍圣公墓地。笔者大胆推测：碑廓古墓的主人当为项橐。

曲阜孔林一处衍圣公墓地
第三，世人在此墓冢南侧，特别建造了“碑廓”，以集中展示数量众多的为墓主歌功颂德的碑碣。除却项橐，碑廓地方再无第二人死后能享受“碑廓”礼遇。“碑廓”后来因故圮废，其内碑碣遭遇后人冷待，以致于忘却它们的来历，“碑廓”二字则转变成地名，并沿用至今。
听牟老讲故事


今年以来，笔者多次前往市干休所拜访一位重要人物——牟步善老先生，收获了许多很有价值的信息，并得到了他的大力支持和热情鼓励。

牟老1925年出生于碑廓镇，1945年始任中共碑廓镇委书记，建国后曾长期担任日照县委书记。现今年过九旬的他，身体仍然健朗，思路清晰，对儿时的生活记忆犹新，饶有兴致地给笔者讲起了解放前碑廓镇诸多旧事，好些为今人所不知晓，其中提到了大量的古迹和文物，这对研究古镇历史文化极为重要。根据牟老的口述，笔者绘制了一张《1930年代碑廓镇平面图》。

据牟老回忆，在他小的时候，碑廓镇存在砖石结构的城墙和护城河。城墙四面有城门，一共有六门，因为城东住有大户人家，所以唯独东墙增加了东南和东北两个门。城墙之外是护城河（也称壕沟），有些河段与水汪连成一片。1940年前，城墙与护城河还都比较完整，之后碑廓镇遭到日寇飞机轰炸，城墙开始坍塌，从此常有乡民前来拆砖，以至于墙体渐渐消失。（值得一提的是，在老北门西侧，现仍存在一段石垒城墙，是因为被借用为房子后墙，才得以留存下来）1930年代，碑廓镇四个正门之外都是有景物的——


北门：门外西侧置放着高高的石人和多种石兽，孩童们常在此攀爬玩耍。旁边有个大水汪叫菱角汪，在菱角汪北岸土地里，可轻易刨出很多破碎的陶瓷（康熙《日照县志》记载的豪华古墓即在这一区域）。北门外东侧有几个相连的水汪，最大的一个叫大梭汪。（1980年代初期，菱角汪和大梭汪等还都存在，此时石人石兽已被推倒，并散落在菱角汪北岸边）从北门往北约7公里处是小儿山（也称圣公山），山上有小儿（项橐）庙，香火鼎盛。


南门：南门外不远就是绣针河，风景不错。南门里也就是镇南头，有一座庙，老百姓都管它叫姑姑庙（尼姑庵），这座庙规模虽然不大，但庙里塑像倒有不少。


西门：门外大路北侧坐落着一座庙，名叫天齐庙（1958年拆除），庙外堆放着许多大碑，不像是天齐庙的物产，记不清数量有多少了。


东门：门外大路北侧有关爷庙，庙里摆放着包括关羽、周仓在内的人物塑像。逢年过节，乡里还常在关爷庙旁边搭台唱戏。关爷庙周围，闲置着不少大碑，模糊记忆有一二十通，也不像是庙产。出了东门有条通往岚山头的老路，往东经大司官庄东北角一直延伸到田家寨正北处，在这大约有2公里的路途上，两边堆放着很多大碑，绵延不断，数量少说也有几十通，行人走累了常常坐在碑上歇息。（现今镇上高龄老人都知道这些事儿，都说这条路上大碑最多）


牟老还解释说，这条路两边的大碑，以及天齐庙和关爷庙周围大碑，气派得很，且碑上刻有文字。搞不清这些大碑是干什么用的，也不知道为什么堆放于此。笔者追问：“它们会不会就是坟碑？”牟老斩钉截铁地回答：“绝对不是，因为它们不靠林地（坟地）；再说，坟碑也没那么高、那么大，民间坟碑一般也就是一米多高，而上述区域的大碑大都超过两米，有些高度在三米以上。”这么多神秘的大碑后来哪去了，少小即离家投身革命的牟老却毫无印象。不过，笔者倒是想起到了一个地方——


这个油池不一般


笔者在《因项橐》中写道：“抗日战争时期，八路军一一五师挺进山东，罗荣桓政委居住在碑廓镇达数年，其间，部队在碑廓镇驻地要挖造一个油池，因缺少材料，正好镇上存在大量闲置的不明古碑，遂发动群众收集上百通石碑，用于砌垒油池。……油池石碑被掩埋地下而有幸留存下来。据镇上耄耋老者回忆，当年砌垒油池选用的都是平板型石碑……”


今年又据镇上一位年逾古稀的老人介绍，大约在1952年，当时县里一家油脂公司对这个油池进行过改造，打算用来储存食用油，他曾亲眼目睹过施工，“使用大碑、石桌铺底，有好几层，”他说，“听说是从四个老城（正）门外弄来的碑。”


据调查，这个油池自始至终没有盛过任何油品，后来陷于荒废。1970年代，碑廓镇供销社将油池地表以上建筑物拆掉，并往油池里填垫土石，在此位置盖起了一排大房子，房子后墙的地基，借用了油池的后墙。现今这所大房子仍然存在，位于碑廓二村地盘上。当然，大量的石碑仍然沉睡在地下。


这座油池所用石碑，究竟有无本文所谓的“大碑”？ 有的话又有多少？这两个问题至关重要，若不对油池石碑进行发掘考古，将永远无法得知。从另一方面说，牟老谈及的那些大碑，也肯定不会不翼而飞，要寻找它们的下落，这个油池绝对是一个需要重点考虑的地方。


还有一个耐人寻味的问题：牟老谈及的那些大碑，既然不是寻常坟碑，那它们又是从何而来呢？总不至于是从天而降吧！这可真是一个难解之谜，在日照一直无人能给出合理的解释，笔者独有一个奇特的想法：它们源自“碑廓”！


窃以为，“碑廓”与古墓毗邻，二者也可视为一个整体，它们在历史上遭遇了一场重大变故，从此以后，古墓残存下来（1956年因修岚兖公路，古墓遗迹才被埋入地下），而“碑廓”则逐渐销声匿迹了。因为“碑廓”所在地背山面水，属于传统意义上的风水宝地，后来逐渐形成村落（现为碑廓一村、二村、三村和四村。解放以后这几个村庄都向外扩展了）。“碑廓”里面自然有很多碑，虽说它们不是坟碑，但毕竟也与那座豪墓存在关联，当地素来存有风俗禁忌：但凡与墓葬沾边的东西，带有晦气，大不吉利，万万不可留置在居住区。于是乎，“碑廓”里各式各样的碑碣，就被早期的村民像送瘟神一样，全部转移到了村外——亦即牟老谈及的那些大碑所在场所。那么，“碑廓”是从何时开始败落的呢？根据康熙《日照县志》对碑廓古墓“年代无考”的记述，可以想象得出，这座古墓以及“碑廓”应是很早就颓败了，少说也得在康熙之前好几百年。


通过以上分析判断，事情的来龙去脉呼之欲出：油池所用的石碑，至少应有一部分是牟老谈及的那些大碑；而这些大碑，应该就是项橐墓地“碑廓”散逸的古碑。如此看来，这些古碑先是从镇内被移除到镇外，之后又从镇外被回收至镇内，经历了一出一进两个过程。
项橐影子何处觅


小小碑廓镇，竟然存在这么多的谜：地名失考，豪墓没主，碑多无解。依笔者看来，这三个困扰世人千百年的谜案，并非一个个孤立的事件，其实，它们仅是同一事物的不同显现而已，缘由人们对这一事物缺乏认知。这一事物是什么？概括地说就是“项橐豪墓前方建有‘碑廓’”。


何以见得？非常简单，上述大碑应该就是物证！这些镌刻着文字或图画的碑碣，如果能够看得出上面的文图内容与人物项橐相关，便是有了项橐的影子，所有谜团都将迎刃而解。


大碑现藏在哪里？前文已着重介绍了那个油池。1980年代初全国开展地名普查活动，当时碑廓镇党委一位董姓干部曾提议挖掘油池，想通过查看碑文来探索碑廓地名来由，但当时的日照县政府限于财政困难未能采纳。现今若要开挖这个油池，根本就不是什么难题了，笔者在此呼吁相关政府部门能够重视此事，并尽早组织发掘和考古。


多位当地文史达人向笔者提示，除了油池，镇周围一些古老的石桥，极有可能也是大碑的藏身之地，因为早年间建桥缺少石板，常以石碑替代。其一，有镇民回忆，老西门和老东门两座护城河大桥各使用了数块长条形石碑（疑是大碑），碑体正反面都刻有文字。这两座桥在1990年代废弃，桥体被掩藏于路下。其二，上世纪七八十年代，在碑廓镇南的绣针河上，曾存在两座简易的石桥，桥面由大批石碑搭接而成，后来绣针河上新建了跨河大桥，两座小石桥上的石碑去向不明（有待细查）。不过，据很多中老年乡民反映，小石桥上的石碑，好像大都是文革“破四旧”运动中废弃的坟碑。其三，1987年，在镇东北的后水沟村曾翻出一块巨型桥石，长度达四五米，上面刻有大量文字，因受风化，难以辨识，落款处隐约有“始建国”（王莽新朝年号）字样。很可惜，这块桥石后来被毁掉了。其四，其他石桥。


以上谈论的都与“碑”有关，下面再透露几条非常重要却又被人淡忘的其它文物信息：其一，1970年代初期，当地发生过一件轰动性的事件：碑廓三村村民在老北门外石人石兽北侧打井，挖出一具红色石棺，是空的，上级派专家来考古，也没得出结论，最后不了了之，村民将石棺抬到当时的三村大队部院子角落里，常年充当尿池子，后来不知被埋入何处。其二，还是在1970年代，在老北门外东北方向不远处，曾出土多个“陶缸”，直径约八十公分，高度约有一米，据说这叫“站棺”，现今有考古学者称之为“瓮棺”，并解释说在古代多用于盛殓儿童尸体。此外，在老北门外还挖掘出青铜器、瓷碟、箭头等众多古物。其三，现今碑廓镇中老年人都还记得的石人石兽，于1990年代被掩埋于地下，并在其上建起了房子。其四，二三十年前，镇上还曾闲置着许多不规则的石碑和石物，后来都被投入镇上的一个水汪里。这个水汪早已被填平，并盖起了楼房。


本文所述的石人石兽和大碑，据眼见者说，其色泽和质地明显不似当地出产的花岗岩，倒像外地出产的石灰岩；碑廓地方更不出产红石，肯定造不出红色石棺。这些都说明：碑廓镇史上豪墓，使用了大量的外地石材。不难想象，石碑石物的刻制和运输，在古时可是一个大问题，恐非个人或家族实力所能及，应当归于官方行为或社会行为。从以上几方面非同寻常的墓葬文物也可以看出，墓主绝非等闲之辈。项橐可谓是中国封建社会儒家文化的公众人物，依他的身份与地位，与碑廓豪墓很是相配。


最后，笔者想要表达一下心声：碑廓镇上曾经存有很多大碑，这是不争的事实。令人欣慰的是，这些大碑以及其他石物大都没有毁灭，只是被废弃掩埋在地下。它们皆为实实在在的文物，都是宝贵的人文遗产，如何寻找和发现它们，是摆在后人面前的一件大事。如果将它们全部发掘出来，集中摆放，可形成一处全新的人文景观，甚或可专门建成一座碑碣博物馆。更为重要的是，通过组织考古论证，假如发现它们确与项橐存在关联，其历史价值、文化价值和社会价值，将不可估量，甚或可用“价值连城”字眼来形容！这势必会在省内和国内引起不小的震动，从而大大提升日照市碑廓地方的知名度，进而带动当地文化和旅游等事业迅速发展。